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宜蘭縣代表隊參加一○五年全民運動會授旗典禮,於昨(三)日在縣府縣民大廳舉行。縣長林聰賢主持授旗,縣體育會理事長蔡輝龍接旗,參與的有宜蘭縣體育會國武術委員會主委陳正行。序幕表演由宜蘭高中學生李翊華扯鈴及竹林國小學生陳貞個人跳繩及竹林國小團體跳繩精彩演出,林聰賢頒發感謝狀給蘭陽女中退休教官鍾英欽協助製作宜蘭縣一○五年全民運動會代表隊進場影片,把「二○一六走-去宜蘭」空拍影片,將宜蘭的美景紀錄並傳播網路世界發揚光大。

縣長林聰賢表示:藉由扯鈴及團體跳繩精彩表演,全民運動會二年一次,授旗是跟選手加油打氣,參賽選手準備花很多時間,「台上一分鐘,台下十年功。」要有好成績,不斷精進。民俗體育發展多元,跳繩希望不斷的跳也有助於長高,民俗體育的全民運動,養成運動的好習慣,林聰賢期勉以合作團體的默契,發揮宜蘭隊的精神參加比賽,爭取最高榮譽。

在上屆一○三年全民運動會,宜蘭縣以竹林國小學生為主體的民俗體育跳繩項目代表隊獲得男子組民俗體育跳繩團體賽金牌,成績是三分鐘跳五○七下,平均一秒約跳三下。竹林國小跳澠教練林惠群說,平常剛開始跳,一分鐘是三、四十下,經過近兩年,上周訓口碑 練時最快還跳出五二○下的佳績,跳澠的訣竅「堅持到底」永不放棄。希望此次參賽能勇奪男子組與女子組雙金。

宜蘭縣參加全民運動會,代表隊隊職員人數合計三二二人,民俗體育共十五個競賽項目,上屆參加一○三年嘉義全民運動會成績三金、五銀、二銅。

宜蘭縣代表隊中除了實力雄厚的民俗體育項目外,代表宜蘭縣傳遞聖火的南安國中女子躲避球隊,曾獲得一○四、一○五年全國躲避球錦標賽季軍,是宜蘭縣奪牌的新生代生力軍。

其他有奪牌希望的項目還有民俗體育、國術、柔術、劍道、花式溜冰等。參賽選手都是縣內運動健將,期能爭取好績,為宜蘭爭光。

(中央社記者黃國芳嘉義縣9日電)移民署高雄專勤隊1名男幹員今天在嘉義山區追捕逃逸外勞時,不慎跌落約30米深邊坡,嘉義縣消防人員立即前往救援,送醫治療,幸無生命危險。

嘉義縣消防局第三大隊表示,移民署高雄專勤隊人員於上午在嘉義山區追捕逃逸外勞時,不慎墜落邊坡,立即派遣奮起湖消防分隊出動救護車、器材車、警消,以及動員義消前往救援。

奮起湖分隊人車到達現場後,立即由分隊長陳汶偉指揮架設繩索,由2名救助人員攜帶救護器材及捲式擔架垂降實施搶救,現場坡度極為陡峻,增加救援難度。

經現場專勤隊幹員轉述,上午有8名幹員執行勤務,駕車由南投縣行經嘉義縣山區,路過149甲線茶園,多名採茶工人看到移民署人員立刻逃跑,專勤隊幹員於追捕過程中,因不熟悉地形,陳姓幹員不慎墜落約30公尺深邊坡。

陳姓幹員頭部撕裂傷、身體多處擦傷,救助人員給予傷者頸圈固定、清洗傷口、包紮止血,將傷者固定於捲式擔架,由上方人員以繩索合力搬運到路面,交由救護車送醫治療。1051109

下面附上一則新聞讓大家下殺了解時事

中國時報【止庵】

現在的中國人,往往很少知道自己三代以上的先輩是幹什麼的,可能也與曾經發生過革命不無關係。所以我到日本,看到商店或旅館的招牌上常常寫著「六代目」、「八代目」、「十代目」甚至更多,不免深有感觸,覺得其中隱約有種家族的力量延續下來。

奈波爾在《作家看人》中說:

「我知道自己父母的情況,但是再往前就不清楚了。我家祖上的事含混模糊。父親還是個嬰兒時,我的祖父就去世了。傳給我的家史僅此而已;現在我們追憶的只是一個家族傳說,有些內容誇張浪漫,或者完全是編造的,因此不能信以為真。」

追溯起來,我的父親這一系,我所見只到父親為止;母親這一系,所見到外祖父母為止,此前的先人都隱沒在黑暗之中了,我不清楚他們活了多久,幹過什麼事情,甚至連他們的名字都不知道。沒有什麼「家族傳說」。

我的侄女六歲時,我的父親即她的祖父去世了,不知道她是否還記得;她二十二歲時,我的母親即她的祖母去世了,相關記憶或許能夠保持長久一點。待到將來她有下一代,這些也都將是黑暗一團、不辨面目了。

重又想起〈檀弓〉所記曾子臨死易簀之事。曾子臨死之際,他的目光不僅看著自己仍然活著的世界,也朝向自己死後的世界。而他經童子提醒,非得換掉季孫所賜的竹席不可,肯定希望這一「吾得正而斃焉」的態度能夠被後人記住。

世間所有的遺言、遺願,無論什麼內容,都是人們踰越生死的嘗試或企圖,都是期待在自己已經不存在了的世界裡繼續保持一種存在。

不存在之後的存在,說得上是人類的一種永恆的願望。人活一世,很大意義上就是為了把生延長到生結束之後,就是為了死後不被遺忘。

我回憶母親,想像母親,本身就是對她的死亡的一種反抗,因為死亡的目的正在於使一個人消失。

這甚至成為我繼續活下去的必要性之一:因為我可以記憶、想像,因為我可以作為記憶和想像的載體──我以我的存在延續母親的不存在之後的存在。

母親不在了,她的記憶和想像隨之喪失;只剩下我對她的記憶和想像折扣。待到我也不在了,則連這也喪失了。人類的歷史就是這種不斷喪失的過程。

母親去世後,有朋友曾建議我搬離與她一起生活過多年的地方。我很感謝朋友的好意,但是又想:我們面對死者,有如坐在海灘上守望退潮,沒有必要急急轉身而去。

後來我對另一位朋友說,坊間有本書名叫《拒絕遺忘》,其實遺忘是拒絕不了的,最多只能講「抗拒遺忘」。假如有「造物」的話,那麼他的總的態度是要生者遺忘。大家勸我別陷在母親死亡的陰影裡,真要離開那陰影還不容易,時間自然會使我走出這一步。我只是希望慢點離開而已。我的確懼怕遺忘,因為它將斷絕我與母親之間的唯一聯繫。(末了這句,也許應該說:在我心中活著的母親,懼怕為我所遺忘;而就在我的這種體驗、我與她的這種聯繫之中,她繼續活著。)

我懷念母親,保留關於她的記憶,想像她的存在,偶爾還夢見她──依靠這些,她與一個她已不存在的世界保持著聯繫。但我也感到,這種聯繫實在太微弱了,甚至比「氣若游絲」、「奄奄一息」還要微弱得多。

前面曾提到過兩個詞:「音容宛在」與「風範猶存」,它們的含義並不相同。母親在我心中,可能終將由前者轉變成後者。一切具體的都終將變為抽象的。「假如」也終將有一天會不再刷卡可分期被提出。我終將徹底接受母親已死這一事實。

我只不過是在這一切到來之前,與母親一起享受一點「昔日的榮光」罷了。也可以從「主體」與「客體」的區別上來考慮生與死。死是一個人的「主體」──那種有意識的,能感知的,具有主觀能動性的……──的喪失;而其作為「客體」,可能在某種程度和某種意義上仍然存在。這種存在開始是具體的,以後到了一定階段──所有接觸過他的人也都不在了──就變成抽象的、概念的了,乃至完全消失。

附帶要說到的是,不存在之後的存在,還可以訴諸別種方式,至少包括:一,借助於造像或影像,如雕塑、繪畫、照相、錄像、電影、錄音等──正如徐渭〈畫鶴賦〉所云:「形骸易泯,不勝留影之難,楮墨如工,返壽終身之玩。」二,借助於文學和藝術等創造物。

借助於創造物以實現不存在之後的存在,關鍵還不在於「留名」──如果僅僅留下一個名字,實際已經被抽象化、概念化了──而在於一個人的態度、思想、感覺、感受、感情,以其所留下的作品為媒介,具體地為另外一個時空裡的人所感知。此即《莊子?齊物論》所說,「萬世之後,而一遇大聖知其解者,是旦暮遇之也。」而在這種感知之中,那個已經不存在的人仍然存在。

但即使是這兩種方式,仍然有失傳的可能,──在信息時代,失傳更可能為埋沒所取代。即使不失傳,當創造物不再有人理會,或雖然獲「遇」而不再被「解」,那麼也是枉然,也就不存在了。

雅斯貝爾斯在《哲學思維學堂》中說:

「憑藉繼續在他人記憶中存在;憑藉在家族中的永生;憑藉青史留名的業績;憑藉彪炳歷代的光榮──憑藉這些都會令人有慰藉之感,但都是徒勞的。因為,不僅我之在、他人之在會有終結之日,就是人類以及人類所創造、所實現的一切,皆有盡時。」

或許,我們所期望的未必有那麼長久罷。

(本文摘自止庵新書《惜別》,印刻出版)

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